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Fruit de l'arbre pourri

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Fruit de l'arbre pourri de liberté ', «le plus misérable et dégradé de tout ... à trouver dans toute autre partie du monde».

_La Age of Revolution_ (Londres, 1974), le troisième volume de la biographie de T. H. O'Brien de Burke, présente ses idéaux radicaux et réformateurs comme «la voix du peuple». `` La Révolution française était à son cœur même une expression de la rébellion universelle contre la tyrannie et son premier objet et chef ... devait remplacer par forcer l'ordre existant de la société, basé sur les principes de la monarchie et de la noblesse, avec la règle du Troisième succession. ' Sa brochure de 1791, _ L'état actuel de la nation_ (1791), a été écrit en réponse à une publication anglaise, _a justification de la Révolution française_ (1790) par Tom Paine, un révolutionnaire américain radical. Paine avait fait valoir que les idées de la Révolution française étaient les idées de l'humanité et que la Révolution française était simplement la prochaine étape du mouvement progressiste de la race humaine, conformément aux lois générales de la nature. Pour Burke, cependant, la Révolution française était simplement une tragédie épouvantable. C'était l'enfant d'un despote, le salaud d'une aristocratie et une racine. Son «autorité exécutive» était «le gouvernement de marionnettes de la France», mis en place par un ensemble de «usurpeurs monstrueux» pour s'assurer que les objectifs de la révolution ont été remplis. À l'automne de 1793, le «misérable Banditti» qui avait détourné le gouvernement civil de la République avait, dans la phrase de Burke, «assermentez le mensonge exécrable». C'est dans ce contexte que Burke s'est prononcé pour être un conservateur: «Il n'y avait pas de fête de l'autre côté, en effet il n'y avait aucun principe sur lequel ils se tenaient. Certains étaient contre tout, d'autres pour tout. La plupart auraient été très heureux d'avoir été à droite de ni l'un ni l'autre.

L'attaque de Burke contre les opinions de Paine sur la Révolution française était très personnelle. Les _Rights of Man_ de Paine avaient été écrits la même année que la deuxième _Reflections_ de Burke et à un moment où Paine écrivait contre les politiques de la Révolution française en France et au Royaume-Uni. De l'avis de Paine, la «liberté d'écriture» et la «liberté d'impression» étaient essentielles au progrès de la civilisation, et ce n'était pas pour les écrivains et les imprimantes de juger sur les idées des autres. «Je connais les droits de l'homme», a déclaré Paine, et «je ne revendique aucun autre titre à leur protection que ce que j'ai eu le bonheur d'atteindre». Ainsi, dans son _vindication_, Paine a décidé de souligner pourquoi «les idées des _Rights de Man_, et les principes du _french Revolution_, sont parfaitement coïncidant». C'étaient les idées de la liberté, les principes du progrès, et ils étaient les principes de la raison. La Révolution française était surtout un mouvement d'illumination, et les principes des droits de l'homme ne pouvaient pas être refusés en Grande-Bretagne: la nation leur avait été fondée.

Paine avait raison. Ses _Rights of Man_ avaient été publiés en 1791, et 1792 a été une année cruciale dans l'histoire de la Révolution française. Le 10 juillet 1792, l'Assemblée nationale a adopté la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen et, le 10 août, toute la France a été témoin de l'assaut de la Bastille. La révolution n'était pas simplement une question de réforme politique et de l'élimination de la monarchie. C'était également un assaut sur le passé, sur l'ensemble du système de religion et de gouvernement qui avait gouverné la France pendant des siècles. Ce fut la rupture la plus radicale avec le passé depuis la Renaissance. En conséquence, c'était aussi un défi pour le clergé et l'église établis, qui étaient encore des personnalités puissantes et influentes.

L'attaque de Burke contre les _Rights of Man_ de Paine a été une réponse directe à ce défi à l'ordre existant, et il a clairement indiqué qu'il n'avait pas l'intention de permettre à une telle agression. Dans son discours le 26 avril, il a déclaré que le livre de Paine était `` une performance très stupide et insignifiante, écrite dans un style totalement différent de tout ce qu'il a donné jusqu'à présent au monde, un style comme il semblerait, assez étranger à son génie, et pas le sien ». Sa réponse a été d'écrire une brochure, _the_ _refutation of the_ _Rights of Man_, qui a été publiée le 14 mai 1791.

Burke n'était pas simplement un critique antipathique de la Révolution française. Il était également admirateur de l'œuvre de Rousseau et de la manière dont Rousseau avait été reprise par l'élite révolutionnaire française.Dans un article du _edinburgh Review_ pour 1793, il a parlé de la valeur de la révolution pour tous les hommes éclairés: `` C'est un système de principes universel qui embrasse toutes les parties de la société civile, qui s'étend au monde entier de l'homme et nature.' Il était important de se débarrasser de la tyrannie de la hiérarchie féodale, d'assurer l'égalité à tous et d'étendre l'éducation à tous. Rousseau était l'auteur idéal pour parler de ces sujets: `` Le contrat _social de Rousseau_ et les _dues de l'homme_ contiennent les idées les plus élevées et les plus pures qui ont été formées sur les règles générales de la moralité et des rapports sociaux. Il serait étrange que cet auteur, que Montesquieu ne félicite si fortement, n'avait rien dit d'utile sur les lois générales de la liberté politique.

À la fin des années 1790, Burke avait formé une vision de la Révolution française qui différait de ses opinions antérieures. Il pensait toujours que la révolution avait été gravement gérée et n'avait pas vu l'avantage d'un gouvernement dirigé par un monarque, car il l'avait cru approprié pour la Grande-Bretagne, mais il n'était plus si opposé aux valeurs révolutionnaires des Français. L'objection principale de Burke avait toujours été la manière dont la révolution avait été menée, mais il semble que ses arguments ne pouvaient pas prévaloir sur les positions les plus extrêmes prises par d'autres conservateurs et par certains dans le parti Whig. Il a continué à argumenter contre ce qu'il considérait comme une politique étrangère française et pour un équilibre continu des pouvoirs, mais il était de plus en plus persuadé que ce qui était bon pour le continent pourrait ne pas être juste pour la Grande-Bretagne.

Ce n'était pas simplement un changement d'esprit par un vieil homme. Burke a témoigné à la Chambre des communes le 20 janvier 1795 que son changement de vue était venu parce qu'il avait reçu des informations plus précises sur la révolution. Il avait eu des discussions avec des personnes en qui il avait confiance, y compris William Smith, qui lui avait fourni une copie de la «dédicace des droits de l'homme et du citoyen qui lui avait été donné en 1791. La copie de la déclaration de Smith aurait été» mis en lumière par un jeune gentleman irlandais qui a été envoyé en Angleterre en tant que compagnon de son frère, et décédé à Calais ». On dirait plus tard que le frère du jeune Irlandais avait été envoyé en Angleterre pour donner une copie de la déclaration à Burke dans le cadre d'un accord entre Smith et son éditeur, Joseph Johnson. Ce qui est clair, c'est que Smith connaissait Burke et avait accepté de lui fournir une copie de la déclaration. Burke a affirmé que ses opinions avaient été fortement influencées par ce qu'il avait lu dans la déclaration et le 3 février 1795, il a dit à la Chambre que `` ce document ... ne donne pas seulement la substance de ces grands principes ... auquel nous devons que nous devons que Grande révolution [c.-à-d. La révolution], mais est ... plus de trois fois plus longtemps que le préambule. Ce dernier, en omettant le préambule, a laissé un blanc dedans. Il disait maintenant ce qu'il avait toujours cru, mais les preuves suggèrent qu'il était déjà venu à le croire avant de commencer à étudier la «declaration des droits de l'homme


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